فليس علة الحركة حركة ، ولا علة المتحرك متحركا ، فما فوق الطبيعة « 1 » ليس متحركا . وهذا القول صواب ، إن شاء اللّه ، لأنه ليس فوق الطبيعة من المحدثات إلا العدم ، واللّه عز وجل فوق الحركات والسكون ، لا تأخذه صفة حركة ولا سكون . فهذا صواب من الوجهين . 11 - قال : وقد ينبغي أن لا يطلب في إدراك كلّ مطلوب الوجود البرهاني ، لأنه ليس كلّ مطلوب عقلي موجودا بالبرهان ، لأنه ليس لكل شيء برهان ، إذ البرهان بعض الأشياء « 2 » ، ولو كان للبرهان برهان لكان هذا بلا نهاية « 3 » ولم يكن لشيء وجود بتة ، لأنّ ما لا ينتهي إلى علم أوائله فليس بمعلوم ، فلا يكون علم بتة [ 94 و ] . 12 - [ قال ] محمد : هذا كقوله لا ينبغي أن يطلب ما فوق الهيولى بالتمثيل . ونعم ما قال إن شاء اللّه ، لأن البرهان هو النور في نفس اللفظة ، فإدراك هو كإدراك البصر نور واضح لا يحتاج إلى برهان . فلو قال قائل : ما البرهان أن هذه السماء وهذه الأرض ؟ قيل له : لو أجبناك على ذلك ببرهان طلبت على البرهان برهانا إلى ما لا نهاية له ، ولكن هذا برهانه ، لأن ما ذهب في إدراك البرهان إلى إدراك الطبيعة وإدراك الحواس نسميه إقناعا . 13 - قال الكندي : فلا ينبغي أن يطلب الإقناع في العلوم الرياضية ، بل البرهان ، لأنا إن استعملنا الإقناع في العلم الرياضي كانت إحاطتنا به ظنية « 4 » . 14 - [ قال ] محمد : ثم خلط أنواع المطلوبات خلطا ما هو بمحصّل لأنه قال : فلا يطلب في العلم الرياضي إقناع ، ولا في العلم الإلهي حس ولا تمثيل ، ولا في أوائل العلم الطبيعي الجوامع الفكرية ولا في الإقناعية « 5 » برهان ، ولا في أوائل البرهان

--> ( 1 ) ر : الطبيعيات . ( 2 ) إذ البرهان بعض الأشياء : هكذا أيضا في أصل ر . وزاد المحقق كلمة ( في ) بعد كلمة البرهان ، وإسقاطها أصح . ( 3 ) ر : وليس للبرهان برهان لأن هذا يكون بلا نهاية . ( 4 ) ر : ظنية لا علمية . ( 5 ) ر : البلاغة .